Foucault by Gilles Deleuze

Author:Gilles Deleuze [Deleuze, Gilles]
Language: eng
Format: epub, pdf
Tags: Philosophie
ISBN: 9780826490780
Google: ywgy9PAoVS4C
Publisher: Minuit
Published: 2006-06-12T22:00:00+00:00

En quel sens y a-t-il primat du pouvoir sur le savoir, des rapports de pouvoir sur les relations de savoir ? C’est que celles-ci n’auraient rien à intégrer s’il n’y avait les rapports différentiels de pouvoir. Il est vrai que ceux-là seraient évanouissants, embryonnaires ou virtuels, sans les opérations qui les intègrent ; d’où la présupposition réciproque. Mais, s’il y a primat, c’est parce que les deux formes hétérogènes du savoir se constituent par intégration, et entrent dans un rapport indirect, par-dessus leur interstice ou leur « non-rapport », dans des conditions qui n’appartiennent qu’aux forces. Aussi le rapport indirect entre les deux formes du savoir n’implique-t-il aucune forme commune, ni même une correspondance, mais seulement l’élément informel des forces qui les baigne toutes deux. Le diagrammatisme de Foucault, c’est-à-dire la présentation des purs rapports de forces ou l’émission des pures singularités, est donc l’analogue du schématisme kantien : c’est lui qui assure la relation d’où le savoir découle, entre les deux formes irréductibles de spontanéité et de réceptivité. Et cela en tant que la force jouit elle-même d’une spontanéité et d’une réceptivité qui lui sont propres, bien que non-formelles, ou plutôt parce que non-formelles. Sans doute le pouvoir, si on le considère abstraitement, ne voit pas et ne parle pas. C’est une taupe, qui se reconnaît seulement à son réseau de galeries, à son terrier multiple : il « s’exerce à partir de points innombrables », il « vient d’en bas ». Mais justement, ne parlant pas et ne voyant pas lui-même, il fait voir et parler. Comment se présente le projet de Foucault concernant « la vie des hommes infâmes » ? Il ne s’agit pas d’hommes célèbres qui disposaient déjà de la parole et de la lumière, et se sont illustrés dans le mal. Il s’agit d’existences criminelles, mais obscures et muettes, que leur rencontre avec le pouvoir, leur heurt avec le pouvoir, tire à la lumière un instant, et fait parler un instant. On peut même dire que, s’il n’y a pas sous le savoir une expérience originaire, libre et sauvage, comme le voudrait la phénoménologie, c’est parce que le Voir et le Parler sont toujours déjà tout entiers pris dans des rapports de pouvoir qu’ils supposent et actualisent15. Par exemple, si l’on cherche à déterminer un corpus de phrases et de textes pour en extraire des énoncés, on ne peut le faire qu’en assignant les foyers de pouvoir (et de résistance) dont dépend ce corpus. C’est cela l’essentiel : si les rapports de pouvoir impliquent les relations de savoir, en revanche celles-ci supposent ceux-là. Si les énoncés n’existent que dispersés dans une forme d’extériorité, si les visibilités n’existent que disséminés dans une autre forme d’extériorité, c’est parce que les rapports de pouvoir sont eux-mêmes diffus, multiponctuels, dans un élément qui n’a même plus de forme. Les rapports de pouvoir désignent « l’autre chose », à quoi les énoncés (et les visibilités aussi) renvoient, même si ces derniers s’en distinguent très peu, en raison de l’opération

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